僖公卷十二起二十二年尽三十三年（6 / 8）
求吉之道三。（三卜，吉凶必有相奇者，可以决疑，故求吉必三卜。奇，居丑反。）
[疏]“求吉之道三”解云：周礼大卜掌三王之龟易，义亦通于此。然三卜是礼，理应不书，襄七年“三卜郊”何以书？正以鲁人之郊，博卜三正，襄七年乃在周之四月，以其不时，是以书也。
“尝不卜”郊何以卜？（比为大，尝比四时祭为大，故据之。）
[疏]“尝不卜”解云：即僖八年“秋，七月，于太庙”；桓十四年八月“乙亥，尝”之类，皆不见卜筮之文，故言此。“比为大”解云：之与虽皆大祭，但及功臣，于则否，故以为大，是以文二年“大事于大庙”之下，传云“五年而再殷祭”彼注云“谓三年，五年。所以异于者，功臣皆祭也。，犹合也。，犹谛也，审谛无所遗失”盘庚曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”义亦通于此也。注“尝比四时祭为大”解云：以此传配，既大于，则知尝大于四时，且尝是秋成，万物荐馨，故以为盛也。
卜郊，非礼也。（礼，天子不卜郊。）
[疏]注“礼天”至“卜郊”解云：欲道天子之郊，以其常事，故不须卜。鲁郊非礼，是以卜之，异于尝耳。
卜郊何以非礼？（据上言三卜礼。）
[疏]“卜郊何以非礼”解云：弟子之意，以为上言三卜是礼，何言卜郊非礼乎？答者以为由鲁郊非正，故须卜，何妨天子之郊不卜乎。
鲁郊，非礼也。（以鲁郊非礼，故卜尔。昔武王既没，成王幼少，周公居摄，行天子事，制礼作乐，致太平，有王功。周公薨，成王以王礼葬之，命鲁使郊，以彰周公之德，非正故卜，三卜，吉则用之，不吉则免牲。谓之郊者，天人相与交接之意也。不言郊天者，谦不敢斥尊。少，诗照反。太平，音泰。王功，于况反。）
[疏]注“谓之郊”至“意也”解云：何氏以为郊特牲云“于郊故谓之郊”礼记非正典，故不从之。注“不言郊天者”至“尊者”解云：欲道于大庙，于庄公武宫之属，皆斥尊言之。若然“乙亥，尝”“己卯，”之属，文不斥言者，以是时祭于大庙，小于故也。
鲁郊何以非礼？（据成公乃不郊恶之。恶之，乌路反，下皆同。）天子祭天，（郊者，所以祭天也。天子所祭，莫重于郊。于南郊者，就阳位也。稿席玄酒，器用陶器匏，大不彖，大羹不和，为天至尊，物不可悉备，故推质以事之。稿，古老反。匏，白交反。彖，大转反。和，户卧反。为天，于伪反，下“则为”、“本为”、“主为”皆同。）
[疏]注“居南郊”至“以事之”解云：皆出礼记郊特牲。彼文云“郊之祭也”“大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也”又云“莞簟之安，而蒲越禾之尚”“酒醴之美，玄酒明水之尚”“器用陶匏，以象天地之性也”“大圭不彖，美其质也”“大羹不和，贵其质也”郑氏云“明水，司ピ以阴鉴所取于月之水也。蒲越禾，藉神席也”；而彼文又云“祭天扫地而祭焉，于其质而巳矣”而云稿禾神席者，正谓对不为坛，故言扫地，不全无席。
诸侯祭土。（土，谓社也。诸侯所祭，莫重于社。卿大夫祭五祀，士祭其先祖。）
[疏]“诸侯祭土”解云：欲道鲁郊为非礼之意也。
天子有方望之事，（方望，谓郊时所望祭四方群神、日月星辰、风伯雨师、五岳四渎及馀山川，凡三十六所。）
[疏]注“方望”至“三十六所”解云：旧说云四方群神是为四也。通日与月为六，星是五星，为十一也，辰是十二辰，为二十三，风伯雨师为二十五，五岳为三十，四渎为三十四，馀小山川为二，是为三十六所。
无所不通。（尽八极之内，天之所覆，地之所载，无所不至，故得郊也。）诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。（故鲁郊非礼也。）
[疏]注“故鲁”至“礼也”解云：正以其所主狭，是以不得祭天地也。曷为或言免牲？或言免牛？免牲，礼也。（鲁卜郊不吉，免之。礼，卜郊不吉，则为牲作玄衣裳，使有司玄端，放之于南郊，明本为天，不敢留天牲。）
[疏]“或言免牛”解云：即成七年“王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛”是也。
免牛，非礼也。免牛何以非礼？伤者曰牛。（养牲不谨敬，有灾伤，天不飨用，不得复为天牲，故以本牛名之。非礼者，非大牲不当复见免，但当内自省责而已。复为，扶又反，下同。见免，贤遍反，下“以见”同。）三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山河海。曷为祭泰山河海？（据郊者主为祭天。大山，音泰，本亦作“泰”下同。）
[疏]“三望者何”解云：欲言祭名，文在免牲之下；欲言非祭，因郊天为之，故执不知问。
山川有能润于百里者，天子秩而祭之。（此皆助天宣气布功，故祭天及之。秩者，随其大小尊卑高下所宜。礼，祭天牲角茧栗，社稷宗庙角握，六宗五岳四渎角尺，其馀山川视卿大夫。天燎地瘗，日月星辰布，山县水沉，风磔雨升。燎者，取俎上七体，与其宝，在辨中，置于柴上烧之。茧，古典反。燎，力召反。瘗，于例反。县，音玄。磔，陟百反。）
[疏]注“礼祭天”至“大夫”解云：皆王制与礼说文耳。其馀山川视卿大夫者，小山川之属，但牵牛而巳。注“天燎”至“雨升”解云：尔雅“祭天曰燔柴”者，盖以燎柴而燔之，故谓祭为燔柴。云地瘗者，即尔雅云“祭地曰瘗埋”李巡曰“祭地以玉埋地中”瘗，亦埋也。云日月星辰布者，即尔雅云“祭星曰布”孙氏云“既祭布散于地，位似星辰布列”郭氏曰“布散祭于地”然则尔雅虽不言日月，日月之义宜附于星，故何氏连日月言之。云山县者，尔雅云“祭山曰县”郭氏云“或或县，置之于山”李氏曰“祭山以黄玉及璧，以置几上，遥遥而视之，若县，故曰县”孙氏曰“县，埋于山足曰，埋于山上曰县”是也。云水沈者，即尔雅“祭川曰浮沈”孙氏曰“置祭于水中，或浮或沉，故曰浮沉”是也。言风磔者，即尔雅云“祭风曰磔”孙氏云“既祭披磔其牲，以风散之”李氏曰“祭风以牲头蹄及皮，破之以祭，故曰磔”郭氏曰“今俗当夫道中磔狗”云以止风，此其象。云雨升者，无文，何氏更有所见，盖患其雨多，祭使上升，故祭雨曰升，明上“水沉”是祭川也。注“燎者取”至“燎之”解云：上天燎之文。其七体者，即少牢之肩、臂、、肫、胳、正脊、廷脊、横脊、短胁、长胁、代胁之属也。
触石而出，肤寸而合，（侧手为肤，案指为寸，言其触石理而出，无有肤寸而不合。肤寸，方于反，侧手为肤，按指为寸。）不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。（崇，重也。不重朝，言一朝也。崇朝，如字，注同。雨，于付反，又如字。崇重，直龙反，下同。）河海润于千里。（亦能通气致雨，润泽及于千里。韩诗传曰“汤时大旱，使人祷于山川”是也。郊望非一，独祭三者，鲁郊非礼，故独祭其大者，）犹者何？通可以已也。（巳，止。）何以书？讥不郊而望祭也。（讥尊者不食，而卑者独食。书者，恶失礼也。鲁至是郊者，僖公贤君，欲尊明其先祖之功德，不就废之。讥者，春秋不见事不书，皆从事举可知也。不告言不从者，明巳意汲汲欲郊，而上不从尔。所以见事鬼神，当加精诚。）
秋，七月。冬，杞伯姬来求妇。其言来求妇何？兄弟辞也。其称妇何？有姑之辞也。（书者，无出道也。）
狄围卫。十有二月，卫迁于帝丘。（月者，恶大国迁至小国，城郭坚固，人众，迁徙畏人，故恶之也。）
三十有二年，春，王正月。
夏，四月，己丑，郑伯接卒。（不书葬者，杀大夫申侯也。君杀大夫，皆就葬，别有罪无罪，唯内无贬公之道，不可去葬，故从杀时别之。接，二传作“捷”别有，彼列反，下同。去，起吕反。）
[疏]注“君杀”至“无罪”解云：正谓大夫有罪，则书其君葬；若其大夫无罪，则去其君葬以见恶。注“唯内”至“别之”解云：正其别之者，即有罪不日，上二十八年春“公子买戍卫，不卒戍，剌之”是也。若其无罪则书日，即成十六年十有二月“乙酉，剌公子偃”是也。
卫人侵狄。 ↑返回顶部↑
[疏]“求吉之道三”解云：周礼大卜掌三王之龟易，义亦通于此。然三卜是礼，理应不书，襄七年“三卜郊”何以书？正以鲁人之郊，博卜三正，襄七年乃在周之四月，以其不时，是以书也。
“尝不卜”郊何以卜？（比为大，尝比四时祭为大，故据之。）
[疏]“尝不卜”解云：即僖八年“秋，七月，于太庙”；桓十四年八月“乙亥，尝”之类，皆不见卜筮之文，故言此。“比为大”解云：之与虽皆大祭，但及功臣，于则否，故以为大，是以文二年“大事于大庙”之下，传云“五年而再殷祭”彼注云“谓三年，五年。所以异于者，功臣皆祭也。，犹合也。，犹谛也，审谛无所遗失”盘庚曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”义亦通于此也。注“尝比四时祭为大”解云：以此传配，既大于，则知尝大于四时，且尝是秋成，万物荐馨，故以为盛也。
卜郊，非礼也。（礼，天子不卜郊。）
[疏]注“礼天”至“卜郊”解云：欲道天子之郊，以其常事，故不须卜。鲁郊非礼，是以卜之，异于尝耳。
卜郊何以非礼？（据上言三卜礼。）
[疏]“卜郊何以非礼”解云：弟子之意，以为上言三卜是礼，何言卜郊非礼乎？答者以为由鲁郊非正，故须卜，何妨天子之郊不卜乎。
鲁郊，非礼也。（以鲁郊非礼，故卜尔。昔武王既没，成王幼少，周公居摄，行天子事，制礼作乐，致太平，有王功。周公薨，成王以王礼葬之，命鲁使郊，以彰周公之德，非正故卜，三卜，吉则用之，不吉则免牲。谓之郊者，天人相与交接之意也。不言郊天者，谦不敢斥尊。少，诗照反。太平，音泰。王功，于况反。）
[疏]注“谓之郊”至“意也”解云：何氏以为郊特牲云“于郊故谓之郊”礼记非正典，故不从之。注“不言郊天者”至“尊者”解云：欲道于大庙，于庄公武宫之属，皆斥尊言之。若然“乙亥，尝”“己卯，”之属，文不斥言者，以是时祭于大庙，小于故也。
鲁郊何以非礼？（据成公乃不郊恶之。恶之，乌路反，下皆同。）天子祭天，（郊者，所以祭天也。天子所祭，莫重于郊。于南郊者，就阳位也。稿席玄酒，器用陶器匏，大不彖，大羹不和，为天至尊，物不可悉备，故推质以事之。稿，古老反。匏，白交反。彖，大转反。和，户卧反。为天，于伪反，下“则为”、“本为”、“主为”皆同。）
[疏]注“居南郊”至“以事之”解云：皆出礼记郊特牲。彼文云“郊之祭也”“大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也”又云“莞簟之安，而蒲越禾之尚”“酒醴之美，玄酒明水之尚”“器用陶匏，以象天地之性也”“大圭不彖，美其质也”“大羹不和，贵其质也”郑氏云“明水，司ピ以阴鉴所取于月之水也。蒲越禾，藉神席也”；而彼文又云“祭天扫地而祭焉，于其质而巳矣”而云稿禾神席者，正谓对不为坛，故言扫地，不全无席。
诸侯祭土。（土，谓社也。诸侯所祭，莫重于社。卿大夫祭五祀，士祭其先祖。）
[疏]“诸侯祭土”解云：欲道鲁郊为非礼之意也。
天子有方望之事，（方望，谓郊时所望祭四方群神、日月星辰、风伯雨师、五岳四渎及馀山川，凡三十六所。）
[疏]注“方望”至“三十六所”解云：旧说云四方群神是为四也。通日与月为六，星是五星，为十一也，辰是十二辰，为二十三，风伯雨师为二十五，五岳为三十，四渎为三十四，馀小山川为二，是为三十六所。
无所不通。（尽八极之内，天之所覆，地之所载，无所不至，故得郊也。）诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。（故鲁郊非礼也。）
[疏]注“故鲁”至“礼也”解云：正以其所主狭，是以不得祭天地也。曷为或言免牲？或言免牛？免牲，礼也。（鲁卜郊不吉，免之。礼，卜郊不吉，则为牲作玄衣裳，使有司玄端，放之于南郊，明本为天，不敢留天牲。）
[疏]“或言免牛”解云：即成七年“王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛”是也。
免牛，非礼也。免牛何以非礼？伤者曰牛。（养牲不谨敬，有灾伤，天不飨用，不得复为天牲，故以本牛名之。非礼者，非大牲不当复见免，但当内自省责而已。复为，扶又反，下同。见免，贤遍反，下“以见”同。）三望者何？望祭也。然则曷祭？祭泰山河海。曷为祭泰山河海？（据郊者主为祭天。大山，音泰，本亦作“泰”下同。）
[疏]“三望者何”解云：欲言祭名，文在免牲之下；欲言非祭，因郊天为之，故执不知问。
山川有能润于百里者，天子秩而祭之。（此皆助天宣气布功，故祭天及之。秩者，随其大小尊卑高下所宜。礼，祭天牲角茧栗，社稷宗庙角握，六宗五岳四渎角尺，其馀山川视卿大夫。天燎地瘗，日月星辰布，山县水沉，风磔雨升。燎者，取俎上七体，与其宝，在辨中，置于柴上烧之。茧，古典反。燎，力召反。瘗，于例反。县，音玄。磔，陟百反。）
[疏]注“礼祭天”至“大夫”解云：皆王制与礼说文耳。其馀山川视卿大夫者，小山川之属，但牵牛而巳。注“天燎”至“雨升”解云：尔雅“祭天曰燔柴”者，盖以燎柴而燔之，故谓祭为燔柴。云地瘗者，即尔雅云“祭地曰瘗埋”李巡曰“祭地以玉埋地中”瘗，亦埋也。云日月星辰布者，即尔雅云“祭星曰布”孙氏云“既祭布散于地，位似星辰布列”郭氏曰“布散祭于地”然则尔雅虽不言日月，日月之义宜附于星，故何氏连日月言之。云山县者，尔雅云“祭山曰县”郭氏云“或或县，置之于山”李氏曰“祭山以黄玉及璧，以置几上，遥遥而视之，若县，故曰县”孙氏曰“县，埋于山足曰，埋于山上曰县”是也。云水沈者，即尔雅“祭川曰浮沈”孙氏曰“置祭于水中，或浮或沉，故曰浮沉”是也。言风磔者，即尔雅云“祭风曰磔”孙氏云“既祭披磔其牲，以风散之”李氏曰“祭风以牲头蹄及皮，破之以祭，故曰磔”郭氏曰“今俗当夫道中磔狗”云以止风，此其象。云雨升者，无文，何氏更有所见，盖患其雨多，祭使上升，故祭雨曰升，明上“水沉”是祭川也。注“燎者取”至“燎之”解云：上天燎之文。其七体者，即少牢之肩、臂、、肫、胳、正脊、廷脊、横脊、短胁、长胁、代胁之属也。
触石而出，肤寸而合，（侧手为肤，案指为寸，言其触石理而出，无有肤寸而不合。肤寸，方于反，侧手为肤，按指为寸。）不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。（崇，重也。不重朝，言一朝也。崇朝，如字，注同。雨，于付反，又如字。崇重，直龙反，下同。）河海润于千里。（亦能通气致雨，润泽及于千里。韩诗传曰“汤时大旱，使人祷于山川”是也。郊望非一，独祭三者，鲁郊非礼，故独祭其大者，）犹者何？通可以已也。（巳，止。）何以书？讥不郊而望祭也。（讥尊者不食，而卑者独食。书者，恶失礼也。鲁至是郊者，僖公贤君，欲尊明其先祖之功德，不就废之。讥者，春秋不见事不书，皆从事举可知也。不告言不从者，明巳意汲汲欲郊，而上不从尔。所以见事鬼神，当加精诚。）
秋，七月。冬，杞伯姬来求妇。其言来求妇何？兄弟辞也。其称妇何？有姑之辞也。（书者，无出道也。）
狄围卫。十有二月，卫迁于帝丘。（月者，恶大国迁至小国，城郭坚固，人众，迁徙畏人，故恶之也。）
三十有二年，春，王正月。
夏，四月，己丑，郑伯接卒。（不书葬者，杀大夫申侯也。君杀大夫，皆就葬，别有罪无罪，唯内无贬公之道，不可去葬，故从杀时别之。接，二传作“捷”别有，彼列反，下同。去，起吕反。）
[疏]注“君杀”至“无罪”解云：正谓大夫有罪，则书其君葬；若其大夫无罪，则去其君葬以见恶。注“唯内”至“别之”解云：正其别之者，即有罪不日，上二十八年春“公子买戍卫，不卒戍，剌之”是也。若其无罪则书日，即成十六年十有二月“乙酉，剌公子偃”是也。
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