分卷(168)（2 / 7）
黑川早就知道了，叶王告诉他晴明找到一个有意思的地方，但是因为晴明迟迟没有出关，他们也没有动身。
晴明点了点面具，面具随即四分五裂，那个妖怪茫然的转了一圈，不知道自己为什么会出现在这个地方，然后转身跑开。
这上面有黄泉的气息。
晴明说的有意思的地方就是黄泉。
他最近在闭关研究长生之术泰山府君祭，这是一个来自于唐朝的法术，大意是泰山下面有一个掌管地狱的君主，如何施展法术，让君主高抬贵手放他们这些修道之人脱离转世轮回之苦。
到了本州岛岛以后也进行了地方特色化的改编。
施术的对象也变成了黄泉女神，还有人说是掌管根坚州国须佐之男。
但是介于黄泉和根坚州国都在地下，也可以认为是一个地方。
他们奔着夜色来到传说中黄泉比良坂所在之地。
在伊邪纳岐和伊邪那美的传说中，丈夫为了摆脱妻子的追杀，放下石板挡住黄泉的入口。
晴明念咒，点向洞穴口。
一道涟漪晃过。
他笑道：好了。
随即转身朝两个人说：进来吧。
晴明的泰山府君祭遇到了困难，在施术的时候该找到一位执掌轮回的神明，但是他失败了。
伊邪纳岐确实是黄泉女神，但是没有人能直接面对死亡，传说中须佐之男也住在黄泉，建立国度，和传说中的地府有些相像，但是须佐之男分.身太多，他在神道教的称呼是须佐之男，在佛教的称呼是药师如来，在阴阳道的称呼是牛头天王。
有几个称呼就对应几个不同的意识。
晴明无法准确定位这个掌管黄泉的主宰。于是就亲自下了黄泉，来找一找这个神在哪儿。
至于叶王。
他和晴明之间存在深刻的师承关系，尤其是知道了无论是信仰神还是自然神都会消亡，甚至不那么自由的事实，他当然也要学一下泰山府君祭。
黑川则是来找和老和尚相关的事情。
他想起自己第一次见到夜斗是在镰仓时代，他是一个武神，被山姥称之为邪灵，第二次时代21世纪，那个时候已经成了带了穿着运动服带着围巾的青年，说自己的父亲是曾经两次放出羽衣狐，一次主持平安时代的祭祀。
虽然到了平安时代以后，不能确保是不是偶然。
但是这个老和尚身上符合疑点的地方太多了。
第一个疑惑是平安京杀人事件里面的武神，是不是和老和尚有关系。
第二个疑惑是，黑川现代在喜右卫门的口里听到过面妖这个词，他没有见过面妖和那个咒术师，但是隐隐能关联到。
这些事情撞到一起。
难道不是太巧合了吗？
于是黑川也来了黄泉。
进了黄泉之后，这里很符合人类所描绘的死域，阴森森不见一点生气，到处都是滴落的水滴和集聚的水潭，还有无数妖魔鬼怪潜藏在黑暗中对他们虎视眈眈。 ↑返回顶部↑
晴明点了点面具，面具随即四分五裂，那个妖怪茫然的转了一圈，不知道自己为什么会出现在这个地方，然后转身跑开。
这上面有黄泉的气息。
晴明说的有意思的地方就是黄泉。
他最近在闭关研究长生之术泰山府君祭，这是一个来自于唐朝的法术，大意是泰山下面有一个掌管地狱的君主，如何施展法术，让君主高抬贵手放他们这些修道之人脱离转世轮回之苦。
到了本州岛岛以后也进行了地方特色化的改编。
施术的对象也变成了黄泉女神，还有人说是掌管根坚州国须佐之男。
但是介于黄泉和根坚州国都在地下，也可以认为是一个地方。
他们奔着夜色来到传说中黄泉比良坂所在之地。
在伊邪纳岐和伊邪那美的传说中，丈夫为了摆脱妻子的追杀，放下石板挡住黄泉的入口。
晴明念咒，点向洞穴口。
一道涟漪晃过。
他笑道：好了。
随即转身朝两个人说：进来吧。
晴明的泰山府君祭遇到了困难，在施术的时候该找到一位执掌轮回的神明，但是他失败了。
伊邪纳岐确实是黄泉女神，但是没有人能直接面对死亡，传说中须佐之男也住在黄泉，建立国度，和传说中的地府有些相像，但是须佐之男分.身太多，他在神道教的称呼是须佐之男，在佛教的称呼是药师如来，在阴阳道的称呼是牛头天王。
有几个称呼就对应几个不同的意识。
晴明无法准确定位这个掌管黄泉的主宰。于是就亲自下了黄泉，来找一找这个神在哪儿。
至于叶王。
他和晴明之间存在深刻的师承关系，尤其是知道了无论是信仰神还是自然神都会消亡，甚至不那么自由的事实，他当然也要学一下泰山府君祭。
黑川则是来找和老和尚相关的事情。
他想起自己第一次见到夜斗是在镰仓时代，他是一个武神，被山姥称之为邪灵，第二次时代21世纪，那个时候已经成了带了穿着运动服带着围巾的青年，说自己的父亲是曾经两次放出羽衣狐，一次主持平安时代的祭祀。
虽然到了平安时代以后，不能确保是不是偶然。
但是这个老和尚身上符合疑点的地方太多了。
第一个疑惑是平安京杀人事件里面的武神，是不是和老和尚有关系。
第二个疑惑是，黑川现代在喜右卫门的口里听到过面妖这个词，他没有见过面妖和那个咒术师，但是隐隐能关联到。
这些事情撞到一起。
难道不是太巧合了吗？
于是黑川也来了黄泉。
进了黄泉之后，这里很符合人类所描绘的死域，阴森森不见一点生气，到处都是滴落的水滴和集聚的水潭，还有无数妖魔鬼怪潜藏在黑暗中对他们虎视眈眈。 ↑返回顶部↑